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                              大学全文和译文

                              古籍 时间2018-05-13 我要投稿
                              www.nbpr.tw - 古籍

                              导语大学是一篇论述儒家修身治国平天下思想的散文原是小戴礼记第四十二篇相传为曾子所作实为秦汉时儒家作品是一部中国古代讨论教育理论的重要著作下面是小编为你准备的大学全文和译文希望对你有帮助

                              原文

                              大学之道(1)在明明德(2)在亲民(3)在止于至善知止(4)而后有定?#27426;?#32780;后能静静而后能安安而后能虑虑而后能得(5)物有本末事有终始知所先后则近道矣古之欲明明德于天下者先治其国欲治其国者先齐其家(6)欲齐其家者先修其身(7)欲修其身者先正其心欲正其心者先诚其意欲诚其意者先致其知(8)致知在格物(9)物格而后知至知至而后意?#24076;?#24847;诚而后心正心正而后身修身修而后家齐家齐而后国治国治而后天下平自天子以至于庶人(10)壹是皆以修身为本(11)其本乱而未治者否矣(12)其所厚者薄而其所薄者厚(13)未之有也(14)

                              注释

                              1大学之道大学的宗旨大学一词在古代有两种含义一是?#23433;?#23398;的意思二是相对于小学而言的大人之学?#34180;?#21476;人八岁人小学学习洒扫应对进退礼乐射御书数等文化基础知识和礼节十五岁人大学学习伦理政治哲学等穷理正心修己治人的学问所以后一种含义其实也和前一种含义有相通的地方同样?#23567;安?#23398;的意思道的本义是道路引申为规律原则等在中国古代哲学政治学里也指宇宙万物的本原个体一定的政治观或思想体系等在不同的上下文环境里有不同的意思

                              2明明德前一个明作动词有使动的意味?#30784;?#20351;彰明?#20445;?#20063;就是发扬弘扬的意思后一个明作形容词明德也就是光明正大的品德

                              3亲民根据后面的传文亲应为新?#20445;?#21363;革新弃旧图新亲民也就是新民使人弃旧图新去恶从善

                              4知止知道目标所在

                              5得收获

                              6齐其家管理好自己的家庭或家族使家庭或家族和和美美蒸蒸日?#24076;?#20852;旺发达

                              7修其身修养自身的品性

                              8致其知使自己获得知识

                              9格物认识研究万事万物

                              10庶人指平民百姓

                              11壹是都是本根本

                              12末相对于本而言指枝末枝节

                              13厚者薄该重视的不重视薄者厚不该重视的却加以重视

                              14未之有也即未有之也没有这样的道理?#34385;?#20570;法等

                              译文

                              大学的宗旨在于弘扬光明正大的品德在于使人弃旧图新在于使人达到最完善的境界知道应达到的境界才能够志向坚定志向坚定才能够镇静不躁镇静不躁才能够心安理得心安理得才能够思虑周祥思虑周祥才能够有所收获每样东西都有根本有枝未每件?#34385;?#37117;有开始有终结明白了这本末始终的道理就接近事物发展的规律了古代那些要想在天下弘扬光明正大品德的人先要治理好自己的国家要想治理好自己的国家先要管理好自己的家庭和家族要想管理好自己的家庭和家族先要修养自身的品性要想修养自身的品性先要端正自己的心思要想端正自己的心思先要使自己的意念真?#24076;?#35201;想使自己的意念真?#24076;?#20808;要使自己获得知识获得知识的途?#23545;?#20110;认识研究万事万物通过对万事万物的认识研究后才能获得知识获得知识后意念才能真?#24076;?#24847;念真诚后心思才能端正心思端正后才能修养品性品性修养后才能管理好家庭和家族管理好家庭和家族后才能治理好国家治理好国家后天下才能太平上自国家元首下至平民百姓人人?#23478;?#20197;修养品性为根本若这个根本被扰乱了家庭家族国家天下要治理好是不可能的不分轻重缓急本末倒置却想做好?#34385;?#36825;也同样是不可能的

                              ?#24452;两?/p>

                              这里所展示的是儒学三纲?#22235;?#30340;追求所谓三纲是指明德新民止子至善它既是大学的纲领旨趣也是儒学垂世立教的目标所在所谓?#22235;?#26159;指格物致知诚意正心修身齐家治国平天下它既是为达到三纲而设计的条目工夫也是儒学为我们所展示的人生进修阶梯纵览四书五经我们发现儒家的全部学说?#23548;?#19978;都是循着这三纲?#22235;?#32780;展开的所以抓住这三纲?#22235;?#20320;就等于抓住了一把打开儒学大门的钥?#20303;?#24490;着这进修阶梯一步一个脚印你就会登堂入室领略懦学经典的?#20081;?#23601;这里的阶梯本身而言?#23548;习?#25324;内修和外治两大方面前面四级?#26696;?#29289;致知诚意正心是内修?#20445;?#21518;面三纲齐家治国平天下是外治?#34180;?#32780;其中间的修身一环则是连结年修和外治两方面的枢纽它与前面的内修项目连在一起是独善其身?#20445;?#23427;与后面的外治项目连在一起是兼善天下?#34180;?#20004;千多年来一代又一代中国知识分子穷则独善其身达则兼善天下?#20445;?#23391;子尽心下把生命的历程铺设在这一阶梯之上所以它实质上已不仅仅是一系列学说?#21448;?#30340;进修步骤而是具有浓厚?#23548;?#33394;彩的人生追求阶梯了它铸造了一代又一代中国知识分子的人格心理时至今日仍然在我们身上发挥着潜移默化的作用不管你是否意识明确不管你积极还是消极?#26696;?#33268;诚正修齐治平的观念总是或隐或显地在影响看你的思想左右着你的行动使你最终发现自己的人生历程也不过是在这儒学的进修阶梯上或近或远地展开事实?#24076;?#20316;为中国知识分子又有几人是真正出道入佛的野鹤?#24615;ơ?#38544;逸高士呢说到底依然是十人九儒如此而已

                              原文

                              ?#31532;尽?1)曰克明德(2)大?#20303;?3)曰顾(讠是)天之明命(4)帝典(5)曰克明峻德(6)皆自明也(7)

                              注释

                              1康浩尚书周书中的一篇尚书是上古历史文献和追述古代事迹的一些文章的汇编是五经之一称为书经?#34180;?#20840;书?#27835;?#34398;书?#36144;?#22799;书?#36144;?#21830;书?#36144;?#21608;书四部分

                              2克能够

                              3大甲?#30784;?#22826;?#20303;P?#23578;书商书中的一篇

                              4顾思念是此明命光明的禀性

                              5帝典?#30784;?#23591;典尚书虞书中的一篇

                              6克明峻德尧典原句为克明俊德?#34180;?#20426;与峻相通意为大崇高等

                              7皆都指前面所引的几句话

                              译文

                              ?#31532;尽?#35828;能够弘扬光明的品德?#34180;?#22826;?#20303;?#35828;念念不忘这上天赋予的光明禀性?#34180;?#23591;典说能够弘扬崇高的品德这些都是说要自?#27721;?#25196;光明正大的品德

                              ?#24452;两?/p>

                              这是传的第一章对经当?#23567;?#22823;学之道在明明德一句进行引证发挥说明弘扬人性中光明正大的品德是从夏商周三皇五帝时代就开?#35760;康?#20102;的有书为证而不是我们今天别出心裁标新立异的产物三?#24535;?#35828;人之初性本善性相近习相远?#36824;?#19981;教性乃迁也就是说人的本性生来都是善良的只不过因为后天的环境影响和教育才导致了不同的变化从中生出许多恶的品质因此儒家的先贤们?#24247;?#21518;天环境和教育的作用在作为四书五经之首的大学一篇里开宗明义提出大学的宗旨就在于弘扬人性中光明正大的品德使人达到最完善的境界以我们今天的眼光来看在明明德?#26412;?#26159;加强道德的自我完善发掘弘扬自己本性中的善根而摒弃邪恶的诱惑从这个意义上说无论是西方基督教的忏悔?#20445;?#19996;方佛教的修?#23567;保?#36824;是列夫托尔斯秦式的道德自我完善?#20445;?#27611;泽东式的狠斗?#38454;?#19968;闪念?#20445;?#20035;至于我们今天所倡导的五讲四美三热爱?#34180;?#22521;养四有新人等等都是在明明德?#20445;?#20197;弘扬人性中光明正大的品德为目的

                              原文

                              汤之?#22530;?1)曰苟日新日日新又日新(2)?#31532;尽?#26352;作新民(3)诗曰周虽旧邦其命维新(4)是?#31034;?#23376;无所不用其极

                              注释

                              1汤即?#21830;?#21830;朝的开国君主?#22530;?#21051;在器皿上用来警戒自己的箴言这里的器皿是指商汤的洗澡盆

                              2苟如果新这里的本义是指洗澡除去身体上的污垢使身体焕然一新引申义则是指行精神上的弃旧图新

                              3作振作激励新民?#30784;?#32463;里面说的亲民?#20445;?#23454;应为新民?#34180;?#24847;思是使新民新也就是使人弃旧图新去恶从善

                              4?#21834;?#35799;曰?#36144;本?#36825;里的诗指诗经.大雅.文王?#36144;?#21608;周朝旧邦旧国其命指周朝所禀受的天命维语助词无意义

                              5是?#31034;?#23376;无所不用其极所以品德高尚的人无处不追求完善是故所以君子有时候指贵族有时指品德高尚的人根据上下文不同的语言环境而有不同的意思

                              译文

                              商汤王刻在洗澡盆上的箴言说如果能够一天新就应保持天天新新了还要更新?#34180;第尽?#35828;激励人弃旧图新?#34180;?#35799;经说周朝虽然是旧的国家但却禀受了新的天命所以品德高尚的人无处不追求完善

                              ?#24452;两?/p>

                              如果说在明明德?#34987;?#26159;相对静态地要求弘扬人性中光明正大的品德的话那么苟日新日日新又日新?#26412;?#26159;从动态的角度来?#24247;^欢?#38761;新加强思想革命化的问题了苟日新日日新又日新被刻在商汤王的洗澡盆?#24076;?#26412;来是说洗澡的问题假如今天把一身的污垢洗干净了以后便要天天把污垢洗干净这样一大一大地下去每人?#23478;?#22362;持引申出来精神上的洗礼品德上的修炼思想上的改造又何尝不是这样呢这使人想到基督教的每日忏悔使人联想到女作家杨绛把她那本?#30784;案尚?#29983;活的书起名为洗澡?#34180;?#31934;神上的洗澡就是庄子知北游所说的澡雪而精神?#20445;?#31036;记儒?#23567;?#25152;说的澡身而浴德?#34180;八?#22238;来苟日新日日新又日新无论如何展示的是一种革新的姿态驱动人们弃旧图新所以你不仅可以像商汤王一样把它刻在洗澡盆?#24076;?#32780;且?#37096;?#20197;把它刻在床头案头使它成为你的座右铭

                              原文

                              诗云邦畿千里惟民所止(1)诗云缗蛮黄鸟止于丘隅(2)子日于止知其所止可以人而不如鸟乎?#34180;?#35799;云穆穆文王?#37117;?#29081;敬止(3)为人君止于仁为人?#36857;?#27490;于敬为人子止于孝为人父止于慈与国人交止于信诗云瞻?#34429;?#28595;?#35752;?#29463;猗有斐君子如切如磋如琢如磨瑟兮亻闲兮赫兮喧兮有斐君子终不可讠宣(4)兮如切如磋者道学也(5)如琢如磨者自修也瑟兮亻闲兮者恂栗也(6)?#32531;?#20846;喧兮者威仪也有斐君子终不可讠宣兮者道盛德至善民之不能忘也诗云?#21150;断P?#21069;王不忘(7)?#26412;?#23376;贤其?#25237;?#20146;其亲小人乐其乐而利其利此以没世不忘也

                              注释

                              1邦畿千里惟民所止引自诗经商颂玄鸟?#36144;?#37030;畿ji都城及其周围的地区止有至到停止居住栖息等多种含义随上下文而有所区别在这句里是居住的意思

                              2缗蛮黄鸟止于丘隅引自诗经小雅绵蛮?#24608;?#32535;蛮即绵蛮鸟叫声隅角落止栖息

                              3穆穆?#26412;?#24341;自诗经大雅文玉?#36144;?#31302;穆?#28508;?#32654;好端庄的样子於wu叹词缉继续熙光明止语助词无意义

                              4诗云这几句诗引自诗经卫风淇澳?#36144;?#28103;指?#20811;?#22312;今河南北部澳yu水边斐文采瑟兮亻闲xian兮庄重而胸襟开阔的样子赫兮喧兮显耀盛大的样子讠宣诗经原文作讠?#36857;保?#36951;忘

                              5道说言的意思

                              6恂栗?#24535;?#25106;惧

                              7?#26029;P?#21069;王不忘引自诗经周颂烈文?#36144;断Pwuhu叹词前王指周文王周武王

                              8此以因此没世去世

                              译文

                              诗经说京城及其周围都是?#20064;?#22995;向往的地方?#34180;?#35799;经又说?#21834;?#32501;蛮叫着的黄鸟栖息在山冈上孔子说连黄鸟都知道它该栖息在?#35009;?#22320;方难道人还可以不如一只鸟儿吗?#20426;薄?#35799;经说品德高尚的文王啊为人光明磊落做事始终庄重谨慎做国君的要做到仁爱做臣子的要做到恭敬做子女的要做到孝顺做父亲的要做到慈爱与他人交往要做到讲信用诗经说看那?#20811;?#24367;弯的岸边嫩绿的竹子郁郁?#20889;小?#26377;一位文?#26102;?#24428;的君子研究学问如加工骨器?#27426;写?#20462;炼自己如打磨美玉反复琢磨他庄重而开朗?#28508;?#22530;堂这样的一个文?#26102;?#24428;的君子真是令?#22235;?#24536;啊这里所说的如加工骨器?#27426;写保?#26159;指做学问的态度这里所说的如打磨美玉反复琢磨?#20445;?#26159;指自我修炼的精神说他?#30333;?#37325;而开朗?#20445;?#26159;指他内心谨慎而有所戒惧说他?#28508;?#22530;堂?#20445;?#26159;指他非常威?#24076;?#35828;这样一个文?#26102;?#24428;的君子可真是令?#22235;?#24536;啊是指由于他品德非常高尚达到了最完善的境界所以使?#22235;?#20197;忘怀诗经说啊啊前代的君王真使?#22235;?#24536;啊这是因为君主贵族们能够以前代的君王为榜样尊重贤人亲近亲族一般平民百姓也都蒙受恩泽享受安乐获得利益所以虽然前代君王已经去世但人们还是永远不会忘记他们

                              ?#24452;两?/p>

                              这一段发?#21360;?#22312;止于至善的经义首先在于知其所止?#20445;?#21363;知道你应该停在?#35009;?#22320;方其次才谈得上止于至善的问题俗语说人往高处走水往低处流鸟儿尚且知道找一个栖息的林子人怎么可以不知道自己应该落脚的地方呢所以邦畿千里惟民所止大都市及其?#35760;?#21476;来就是人们向往而聚居的地方但这还只是身体的知其所止?#20445;?#19981;是经义的所在经义的所在是精神的知其所止?#20445;?#20063;就是在止于至善?#34180;?#35201;达到这至善的境界不同的人不同的身分有不同的努力方向而殊途同归最后要实现的就是通过如切如磋如琢如磨的研修而达到盛德至善民之不能忘也成为流芳百世的具有完善人格的人这当然是一种理想主义的英雄主义的教育渴望不朽崇?#24418;?#22823;追求完善对于一般读者尤其是当今读者来说这种要求似乎过于理想化过于远距离了倒是回过头来说到知其所止?#20445;?#23545;于我们来说仍具有较深的启发意义知其所止?#20445;?#20063;就是知道自己应该止的地方找准自己的位置这一点说起来容易做起来难天地悠悠过客匆匆多少人随波逐流终其一生而不知其所止尤其是当今时代生活的诱惑太多可供的机会太多更给人们带来?#25628;?#25321;的困惑比如说在过去的时代万般皆下品惟有读书高读书人心态平衡或许还知其所止?#20445;?#30693;道自己该干?#35009;础?#21487;是进入市场经济时代后所谓下海的机会与诱惑重重地叩击着人们的心扉读书人被推到了生活的十?#33268;?#21475;?#27721;?#21435;?#26410;?#25152;止?#26410;?#20351;不少人不知道自己该干?#35009;?#20102;精神的流浪儿无家可归以至于出?#33267;?#25945;授卖大饼之类的畸形社会现象其实大学本身说得好为人君止于仁为人?#36857;?#27490;于敬为人子止于孝为人父止于慈与国人交止于信不同的身分不同的人有不同的所止?#20445;?#20851;键在于寻找最适合自身条件最能扬长避短的位置和角色知其所止?#34180;?#36825;才是最最重要的这样一来教授当然也就不会去卖大饼了

                              原文

                              子曰听?#24076;?#21566;犹人也必也使无讼乎(1)无情者不得尽其辞(2)大畏民志(3)此谓知本

                              注释

                              1子曰?#26412;?#24341;自论语颜渊?#36144;?#21548;?#24076;?#21548;诉?#24076;?#21363;审案子犹人与别人一样

                              2无情者不得尽其辞使隐瞒真实情况的人不能够花言巧语

                              3民志民心人心

                              译文

                              孔子说听诉讼审理案子我也和别人一样目的在于使诉讼不再发生使隐瞒真实情况的人不?#19968;?#35328;巧语使人心畏服这就叫做抓住了根本

                              ?#24452;两?/p>

                              这一?#25105;钥?#23376;谈诉讼的话来阐发物有本末事有终始的道理?#24247;?#20961;事?#23478;?#25235;住根本审案的根本目的是使案子不再发生这正如但愿世间人无病何愁架上药生?#23613;?#30340;道理一样

                              审案和卖药都只是手段或者说是末?#20445;?#20351;人心理畏服不再犯案和增强体质不再生病才是目的或者说才是本?#34180;?/p>

                              说到底是一个教化与治理的问题教化是本治理是末正是由此出发我们才能够理解大学?#38750;康?#20197;修身为本齐家治国平天下都只是末的道理

                              本末的关?#31561;?#27492;终始的因果也一样从哲学命题的角度来看本末是本质论终始是发展观千古哲学的两大范畴在大学这篇儒学的入门读物中以轻轻巧巧的八个字对仗而出物有本末事有终始再以八个?#26088;?#20197;干?#28949;?#33853;的解决知所先后则近道矣真是语言极度简洁而蕴含无比深刻显出经的本色

                              原文

                              所谓致知在格物者言欲致吾之知在即物而穷其理也(2)盖人心之灵莫不有知而天下之物莫不有理惟于理有未穷(5)故其知有不尽也是以大学始教必始学者即凡天下之物莫不因其已知之理而益穷之(4)以求至乎其极至于用力之久而一旦豁然贯通焉则众物之表里精?#27835;?#19981;到而吾心之全体大用无不明矣此谓物格此谓知之至也

                              注释

                              1这一章的原文?#25381;小?#27492;谓知本此谓知之至也两句朱熹认为此谓知本一句是上一章的衍文此谓知之至也一句前面又缺了一段文字所以朱熹根据上下文关系补充了一段文字这里所选的就是朱熹补充的文字

                              2即接近接触穷穷究彻底研究

                              3未穷未穷尽未彻?#20303;?/p>

                              4益更加

                              译文

                              说获得知识的途?#23545;?#20110;认识研究万事万物是指要想获得知识就必须接触事物而彻底研究它的原理人的心灵都具有认识能力而天下万事万物都总有一定的原理只不过因为这些原理还没有被彻底认识所以使知识显得很有局限因此大学一开始就教学习者接触天下万事万物用自己已有的知识去进一?#25945;?#31350;以彻底认识万事万物的原理经过长期用功总有一天会豁然贯通到那时万事万物的里外巨细都被认识得清清楚楚而自己内心的一切认识能力都得到淋漓尽致的发挥再也没有蔽塞这就叫万事万物被认识研究了这就叫知识达到顶点了

                              ?#24452;两?/p>

                              格物致知通过对万事万物的认识研究而获得知识而不是从书本到书本地获得知识这种认识论很具有?#23548;?#30340;色彩打破了一般对儒学死啃书本的误解

                              ?#26696;?#29289;致知在?#25105;?#21518;成了中国哲学中的一个重要范畴到清朝未年?#26696;?#33268;?#20445;础案?#29289;致知的省称又成了对声光化电等自然科学部门的统称

                              这说明?#26696;?#29289;致知的深刻影响

                              事实?#24076;?#26102;至今日当我们说到知识的获取时仍离不开?#26696;?#29289;致知这一条途径因为它不是说的秀才不出门全知天下事而是说的?#21834;?#20320;要知道梨子的滋味你就得变革梨子亲口吃一?#28020;保?#27611;泽东?#22930;导?#35770;语

                              简言之?#26696;?#29289;致知把我们引向万事万物引向?#23548;?#24341;向?#23548;?#26159;检验真理的唯一标准和?#23548;?#26159;认识的唯一源泉

                              原文

                              所谓诚其意者(1)毋(2)自欺也如恶恶臭(3)如好好色(4)此之谓自谦(5)?#31034;?#23376;必慎其独也(6)

                              小人闲居(7)为不善无所不至见君子而后厌然(8)掩(9)其不善而著(10)其善人之视己如见其肺肝然则?#25105;?#30691;此谓诚于中(11)形于外?#31034;?#23376;必慎其独也

                              曾子曰十目所视十手所指其严乎?#22791;?#28070;屋(12)德润身(13)心广体胖(14)?#31034;?#23376;必诚其意传6

                              注释

                              1其意使意念真诚

                              2毋不要

                              3恶wu恶e臭xiu厌恶腐臭的气味臭气味较现代单指臭chou味的含义宽泛

                              4好hao好hao色?#21512;?#29233;美丽的女子好hao色美女

                              5谦qian?#21644;?#35878;?#20445;?#24515;安理得的样子

                              6慎其独在独自一人时也谨慎不苟

                              7闲居即?#26469;?/p>

                              8厌然躲躲闪闪的样子

                              9掩?#36203;?#25513;掩盖

                              10著显示

                              11中指内心下面的外指外表

                              12润屋?#40548;畏课荨?/p>

                              13润身修养自身

                              14心广体胖pan心胸宽广身体舒泰?#37096;?#32982;大舒但

                              译文

                              使意念真诚的意思是说不要自己欺骗自己要像厌恶腐臭的气味一样要像喜爱美丽的女人一样一切都发自内心所以品德高尚的?#22235;?#24597;是在一个人?#26469;?#30340;时候也一定要谨慎

                              品德低下的人在私下里无恶不作一见到品德高尚的人便躲躲闪闪掩?#20146;?#24049;所做的坏事而?#28304;?#33258;擂殊不知别人看你自己就像能看见你的心肺肝脏一样清楚掩盖有?#35009;从?#21602;这就叫做内心的真实一定会表现到外表上来所以品德高尚的?#22235;?#24597;是在一个人?#26469;?#30340;时候也一定要谨慎

                              曾子说十只眼睛看着十?#30343;种?#30528;这难道不令人畏惧吗

                              财富可以装?#30031;课|?#21697;德却可以修养身心使心胸宽广而身体舒泰?#37096;怠?#25152;以品德高尚的人一定要使自己的意念真诚

                              ?#24452;两?/p>

                              要做到真?#24076;?#26368;重要也是最考验人的一课便是慎其独在一个人?#26469;?#30340;时候也谨慎简而言之就是人前人后一个样人前真?#24076;?#20154;后也真?#24076;?#19968;切都发自肺腑发自内心发自我全部的感官就像手脚长在我自己身上一样自然自如一样真实无欺而不是谁外加于我的思想改造?#20445;?#22806;加于我的清规戒律

                              这是从正面来说

                              从反面来说若要人不知除非己莫为自欺欺人掩耳盗铃总有东窗事发的一天

                              说到这里在市场经济时代金钱诱惑滚滚而来政府反腐倡廉慎其独是不是也应该作为公务员们必修的一?#25991;أ?/p>

                              须知金玉满堂并不能保得你心情舒畅身体?#37096;?#20498;是那疯破道人的好了歌唱得好终朝?#32531;?#32858;无多及到多时眼闭了所以比装修?#35838;|?#23500;润屋更重要的还是装修你自己德润身修养身心做到心宽体胖而要做到这一?#26657;?#36824;得要回到那起始的一点去君子必诚其意

                              真诚做人立身之本

                              原文

                              所谓修身在正其心者身有所忿懥(1)则不得其正有所?#24535;?#21017;不得其正有所好乐则不得其正有所忧?#36857;?#21017;不得其正

                              心不在焉视而不见听而不闻食而不知其味此谓修身在正其心传7

                              注释

                              1身程颐认为应为心?#34180;?#24575;懥zhl愤怒

                              译文

                              之所以说修养自身的品性要先端正自己的心思是因为心有愤怒就不能?#27426;?#27491;心有?#24535;?#23601;不能?#27426;?#27491;心有喜好就不能?#27426;?#27491;心有忧虑就不能?#27426;?#27491;

                              心思?#27426;?#27491;就像心不在自己身上一样虽然在看但却像没有看见一样虽然在听但却像没有听见一样虽然在吃东西但却一点也不知道是?#35009;?#28363;味所以说要修养自身的品性必须要先端正自己的心思

                              ?#24452;两?/p>

                              正心是诚意之后的进修阶梯

                              诚意是意念真?#24076;?#19981;自欺欺人但是仅仅有诚意还不?#23567;?#22240;为诚意可能被?#25165;?#21696;乐惧等情感支配役使使你成为感情的奴隶而失去控制

                              所以在诚其意之后还必须要正其心?#20445;?#20063;就是要以端正的心思理智来驾驭感情进行调节以保持中正平和的心态集中精神修养品性

                              这里需要注意的是埋与情正心和诚意不是绝对对立互不相容的朱嘉说?#21512;才?#21696;乐惧等都是人心所不可缺少的但是一旦我们不能自察任其左右自己的行动便会使心思失去端正所以正心不是要完全摒弃?#25165;?#21696;乐俱等情欲不是绝对禁欲而只是说要让理智来克制驾驭情欲使心思不被情欲所左右从而做到情理和谐地修身养性

                              也就是说修身在正其心不外乎是要心思端正不要三心二意不要为情所牵心不在焉视而不见听而不闻食而不知其味?#34180;?#36825;凡句后来成了成语和名言用来生动地描绘那?#20013;?#31070;不属思想不集中的状态是教书先生在课堂上批评学生的常用语言

                              这样来理解修身在正其心也就没有?#35009;?#31070;秘感了罢

                              原文

                              所谓齐其家在修其身者人之其所亲爱而辟焉(1)之其所贱恶而辟焉之其所畏敬而辟焉之其所哀矜(2)而辟焉之其所敖情(3)而辟焉故好而知其恶恶而知其美者天下鲜矣故谚有之曰?#22235;?#30693;其子之恶莫知其苗之硕(4)此谓身不修不可以齐其家

                              注释

                              1之?#30784;?#20110;?#20445;?#23545;于辟?#28009;?#39047;偏向

                              2哀矜?#21644;?#24773;怜悯

                              3敖骄做惰怠慢

                              4硕大?#39318;场?/p>

                              译文

                              之所以说管理好家庭和家族要先修养自身是因为人们对于自己亲爱的人会有偏爱对于自己厌恶的人会有偏恨对于自己敬畏的人会有偏向对于自?#21644;?#24773;的人会有偏心对于自己轻视的人会有偏见因此很少有?#22235;?#21916;爱某人又看到那人的缺点厌恶某人又看到那人的优点所以有谚语说人都不知道自?#27721;?#23376;的坏人都不满足自己庄稼的好这就是不修养自身就不能管理好家庭和家族的道理

                              ?#24452;两?/p>

                              在这里修养自身的关键是克服感情上的偏私正己然后正人

                              儒学的进修阶梯由年向外展开这里是中间过渡的一环在此之前的格物致知诚意正心都在个体自身进行在此之后的齐家治国平天下开始处理人与人之间的关系从家庭走向社会从独善其身转向兼善天下当然其程序仍然是由内逐步外推首先是与自身密切相关的家庭和家族然后才?#26469;?#26159;国家天下

                              正因为首先是与自身密切相关的家家庭和家族所以才有一个首当其冲的克服感情偏私的问题

                              中国人常说家和万事兴

                              美国人说家是父亲的王国母亲的世界儿童的乐?#21834;?/p>

                              德国人说人无国王庶民之分只要家有和平便是最幸福的人

                              法国人说得更好对于亚当而言天堂是他的家?#27426;?#23545;于亚当的后裔而言家是他们的天堂?#20445;?#20239;尔泰语

                              家是永恒的话题

                              但是如果你不?#25062;?#20559;私之见修身正己以正人你就不能管理好这个你所拥有的天堂和乐园就会像有人所告诫的那样?#23548;?#24237;无法养育我们纯洁的灵魂倒有可能成为我?#20146;?#25496;的墓场

                              天堂不就变成地狱了吗

                              原文

                              所谓治国必先齐其家者其家不可教而能教人者无之?#31034;?#23376;不出家而成教于国孝者所以事君也?#27719;?1)者所以事长也慈(2)者所以使众也

                              ?#31532;尽?#26352;如保赤子(3)心诚求之虽不中(4)不远矣未有学养于而后嫁者也

                              一家仁一国兴仁一家让一国兴让一人贪戾一国作乱其机(5)如此此谓一言偾(6)事一人定国

                              尧舜(7)帅(8)天下以仁而民从之桀纣(9)帅天下以暴而民从之其所令反其所好而民不从是?#31034;?#23376;有诸(10)己而后求诸人无诸己而后非诸人所藏乎身不恕(11)而能喻(12)诸人者未之有也故治国在齐其家

                              诗云桃之?#34255;?#20854;叶蓁蓁之子于归宜其家人(13)宜其家人而后可以教国人诗云宜兄?#35828;ܡ?14)宜兄?#35828;ܣ?#32780;后可以教国人诗云其仪不忒正是四国(15)其为父子兄弟足法而后民法之也此谓治国在齐其家

                              注释

                              1悌ti指弟弟应该绝对服从哥哥

                              2慈指?#25913;?#29233;子女

                              3如保赤子尚书周书?#31532;尽?#21407;文作若保赤子这是周成王告诫康叔的话意思是保护平民百姓如母亲养护婴孩一样赤子婴孩

                              4中zhong达到目标

                              5机本?#31295;?#31661;上的发动机关引申指关键

                              6?#29301;fen败坏

                              7尧舜传说中父系氏族社会后期部落联盟的两位领袖即尧帝和舜帝历来被认为是圣君的代表

                              8帅?#21644;奥省保?#29575;领统帅

                              9桀jie夏代最后一位君主纣即殷纣王商代最后一位君主二人历来被认为是暴君的代表

                              10诸之于的合音

                              11恕即恕道孔子说己所不欲勿施于人意思是说自己不想做的也不要让别人去做这种推己及人将心比己的品德就是儒学所倡导的恕道

                              12喻使别人明白

                              13桃之?#34255;病保?#24341;自诗经周?#24076;?#26691;?#30149;贰藏yao鲜嫩美丽蓁蓁zhen茂盛的样子之子这个之女子子于归指女子出嫁

                              14宜兄?#35828;ܡ保?#24341;自诗经小雅蓼萧?#36144;?/p>

                              15其仪不忒引自诗经曹风贰?#20202;?#28508;恚?#23481;ߨte差错

                              译文

                              之所以说治理国家必须先管理好自己的家庭和家族是因为不能管教好家人而能管教好别人的人是没有的所以有修养的人在家里就受到了治理国家方面的教育对?#25913;?#30340;孝顺可以用于侍奉君主对兄长的恭敬可以用于侍奉官长对子女的慈爱可以用于统治民众

                              康浩说如同爱护婴儿一样内心真诚地去追求?#35789;?#36798;不到目标也不会相差太远要知道没有先学会?#25628;?#23401;子再去出嫁的人啊

                              一家仁爱一国也会兴起仁爱一家礼让一国也会兴起礼让一人贪婪暴戾一国就会犯上作乱其联系就是这样紧密这就叫做一句话就会坏事一个人就能安定国家

                              尧?#20174;?#20161;爱统治天下?#20064;?#22995;就跟随着仁爱桀纣用凶暴统治天下?#20064;?#22995;就跟随着凶暴统治者的命令与自己的?#23548;?#20570;法相反?#20064;?#22995;是不会服从的所以品德高尚的总是自己先做到然后才要求别人做到自己先不这样做然后才要求别人不这样做不采取这种推己及人的恕道而想让别人按自己的意思去做那是不可能的所以要治理国家必须先管理好自己的家庭和家族

                              诗经说?#19968;?#40092;美树叶茂密这个姑娘出嫁了让全家人都和睦?#27604;?#20840;家人都和睦然后才能够让一国的人都和睦诗经说兄弟和睦兄弟和睦了然后才能够让一国的人都和睦诗经说容貌举止庄重严肃成为四方国家的表?#30465;?#21482;有当一个人无论是作为父亲儿子还是兄长弟弟时都值得人效法时?#20064;?#22995;才会去效法他这就是要治理国家必须先管理好家庭和家族的道理

                              ?#24452;两?/p>

                              国家国家仅从语词关?#36947;?#30475;国和家的关系就是如?#25628;?#32905;相连密不可分?#25381;?#20854;是在以家族为中心的宗法制社会时代家是一个小小的王国家长就是它的国王国是一个大大的家国王就是它的家长因此无论是国王还是家族长都有生杀予夺的至高权力因此有君君臣臣父父子子的规范贯穿国与家也正因为如此我们才能理解治国必先齐其家?#34180;?/p>

                              不过进入现代社会情况已发生?#24605;?#22823;变化一方面国已不允许实行家长制另一方面家已大大地民主化不仅君君臣臣父父子子的规范已成为过去就是孝悌观念也日渐式微丧失了君子不出家而成教于国的基本条件而且其家不可教而能救人者的现象也不是无之?#20445;?#32780;是不难见到了比如说一个优秀教师教不好自己的子女一些当政官员的公子以身试法等等这类?#34385;?#23649;见不鲜很是令人深思

                              从另一方面来看大学的这一?#36335;?#22797;?#24247;?#20197;身作则要求君子有诸己而后求诸人无诸己而后非诸人?#20445;?#25351;出其所令反其所好而民不从?#20445;?#25152;藏乎身不恕而能喻诸人者未之有也这些思想却并不因为社会时代的变迁而失去光彩它既是对欲治其国者的告诫值得推荐给当政为官的人作为座右铭也是对儒学?#20843;?#36947;原则的阐发可广泛应用于生活的各个方面作为我们立身处世待人接物的有益参照

                              原文

                              所谓平天下在治其国者上老老(1)而民兴孝上长长(2)而民兴弟上恤孤(3)而民不倍(4)是以君子有絜矩之道也(5)

                              所恶于上毋以使下所恶于下毋以事?#24076;?#25152;恶于前毋以先后所恶于后毋?#28304;?#21069;所恶于右毋以交于左所恶于左毋以交于右此之谓絜矩之道

                              诗云?#31181;?#21531;子民之?#25913;?6)民之所好好之民之所恶恶之此之谓民之?#25913;?#35799;云节?#22235;?#23665;维石?#24050;u?#36203;赫师尹民具尔瞻(7)有国者不可以不慎辟则为天下僇矣(8)诗云殷之未丧师克配?#31995;ۡ?#20202;监于殷峻命不易(9)道得众则得国失众则失国

                              是?#31034;?#23376;先慎乎德有德此(10)有人有人此有土有土此有财有财此有用德者本也财者未也外本内末争民施夺(11)是故财聚则民散财散则民聚是故言悖(12)而出者亦悖而入货悻而入者亦悖而出

                              ?#31532;尽?#26352;惟命不于常道善则得之不善则失之矣楚书曰楚国无以为宝惟善以为宝(13)?#26412;?#29359;曰亡人无以为宝?#26159;?#20197;为宝(14)

                              秦誓(15)曰若有一个?#36857;?#26029;断(16)兮无他?#36857;?#20854;心休休(17)焉其如有容(18)焉人之有?#36857;?#33509;己有之人之彦圣(19)其心好之不啻(20)若自其口出?#30340;?#23481;之以能保我子孙黎民尚亦有利哉人之有?#36857;?#23202;疾(21)以恶之人之彦圣而违(22)之俾(23)不通实不能容以不能保我子孙黎民亦日殆哉?#34109;?#20161;人放流之(24)?#32982;?#22235;夷(25)不与同中国(26)此渭唯仁人为能爱人能恶人见?#25237;?#19981;能举举而不能先命也(27)见不善而不能退退而不能远过也好人之所恶恶人之所好是谓拂(28)人之性灾必逮夫身(29)是?#31034;?#23376;有大道必忠信以得之骄泰(30)以失之

                              生财有大道生之者众食之者寡为之者疾用之者舒则财恒足矣仁者以?#21697;?#36523;(31)不仁者以身发财未有上好仁而下不好义者也未有好义其事不终者也未有府库(32)?#21697;?#20854;财者也孟献子(33)曰畜马乘(34)不察(35)于鸡豚伐冰之家(36)不畜牛羊百乘之家(37)不畜聚敛之臣(38)与其有聚敛之?#36857;?#23425;有盗臣此谓国不以利为利以义为利也长(39)国家而务财用者必自小人矣彼为善之小人之使为国家灾害并至虽有善者亦无如之何(40)矣此谓国不以利为利以义为利也传10

                              注释

                              1老?#24076;鹤?#25964;?#20808;恕?#21069;一个老字作动词意思是把?#20808;?#24403;作者人看待

                              2长长?#40548;?#37325;长?#30149;?#21069;一个长字作动词意思是把长辈当作长?#37096;?#24453;

                              3恤体恤周济孤孤儿古时候专指幼年丧失父亲的人

                              4倍?#21644;场保?#32972;弃

                              5絜xie矩之道儒家伦理思想之一指一言一行要有示范作用絜量度矩画直角或方形用的尺子引申为法度规则

                              6?#31181;?#21531;子民之?#25913;福?#24341;自诗经小雅南山有台?#36144;?#20048;le快乐喜悦只语助词

                              7节?#22235;?#23665;?#20445;?#24341;自诗经小雅节南山?#36144;?#33410;高大?#24050;b?#38505;峻的样子师尹太师尹?#24076;?#22826;师是周代的三公之一尔你瞻?#25226;z?#20208;望

                              8僇lu?#21644;奥尽保?#26432;?#23613;?/p>

                              9殷之未丧师?#20445;?#24341;自诗经大雅文王?#36144;?#24072;民众配符合仪?#24661;?#30417;鉴戒峻大不易指不容易保?#23567;?/p>

                              10此乃才

                              11争民施夺?#36203;?#27665;与民争利施夺施行劫夺

                              12悖逆

                              13?#21834;?#26970;书?#36144;本䣺?#26970;书楚昭王时史书楚昭王派王孙圉yu出使晋国晋国赵简子问楚国珍宝美玉现在怎么样了王孙圉答道楚国从来没有把美玉当作珍宝只是把善人如观射父人名这样的大臣看作珍宝事见国语楚语?#36144;?#27721;代刘向的新序中也有类似的记载

                              14舅犯?#26412;?#33285;犯晋文公重耳的舅舅狐偃字子犯亡人流亡的人指重耳晋僖公四年十二月晋献公因受骊姬的谗言?#30772;?#22826;子申生自缢而死重耳避难逃亡在外在狄国时晋献公逝世秦穆公派人劝重耳归国掌政重耳将此事告子犯子犯以为不可对重耳说了这几句话事见礼记?#22402;?#19979;?#36144;?/p>

                              15秦誓尚书周书中的一篇

                              16断?#24076;?#30495;诚的样子

                              17休休宽宏大?#20426;?/p>

                              18有容能够容人

                              19彦圣指德才兼备彦美圣明

                              20不啻chi不但

                              21媢mao疾?#22987;怠?/p>

                              22违阻抑

                              23俾使

                              24放流流放

                              25迸?#30784;?#23631;?#20445;?#39537;逐四夷四方之夷夷指古代东方的部族

                              26中国全国中心地区与现代意义的中国一同意义不一样

                              27命东汉郑玄认为应该是?#22885;?#23383;之误慢即轻慢

                              28拂逆违?#22330;?/p>

                              29逮及到夫fu助词

                              30骄泰骄横放纵

                              31发身修身发发达发起

                              32府库国家收藏财物的地方

                              33孟献子鲁国大夫姓仲孙名蔑

                              34畜养乘Sheng指用四匹马拉的?#24608;?#30044;马乘是士人初作大夫官的待遇

                              35察关注

                              36伐冰之家指丧祭时能用冰保存遗体的人家是卿大夫类大官的待遇

                              37百乘之家拥有一百?#22659;?#30340;人家指有封地的诸侯王

                              38聚敛之?#36857;?#25628;刮钱财的家臣聚聚集敛征收

                              39长zbong国家成为国家之长指君王

                              40无如之何?#22909;?#26377;办法

                              译文

                              之所队说平定天下要治理好自己的国家是因为在上位的人尊敬?#20808;ˣ习?#22995;就会孝顺自己的?#25913;福?#22312;上位的人尊重长辈?#20064;?#22995;就会尊重自己的兄长在上位的人体恤救济孤儿?#20064;?#22995;也会同样跟着去做所以品德高尚的人总是实行以身作则推已及人的?#25942;e矩之道?#34180;?/p>

                              如果厌恶上司对你的?#25345;中?#20026;就不要用这?#20013;?#20026;去对待你的下属如果厌恶下属对你的?#25345;中?#20026;就不要用这?#20013;?#20026;去对待你的上司如果厌恶在你前面的人对你的?#25345;中?#20026;就不要用这?#20013;?#20026;去对待在你后面的人如果厌恶在你后面的人对你的?#25345;中?#20026;就不要用这?#20013;?#20026;去对待在你前面的人如果厌恶在你右边的人对你的?#25345;中?#20026;就不要用这?#20013;?#20026;去对待在你左边的人如果厌恶在你左边的人对你的?#25345;中?#20026;就不要用这?#20013;?#20026;去对待在你右边的人这就叫做?#25942;e矩之道?#34180;?/p>

                              诗经说使人心悦诚服的国君啊是?#20064;?#22995;的?#25913;习?#22995;喜欢的他也喜欢?#20064;?#22995;厌恶的他也厌恶这样的国君就可以说是?#20064;?#22995;的?#25913;?#20102;诗经说巍峨的南山啊岩石耸立显赫的尹太师啊百姓都仰望你统治国家的人不可不谨慎稍有偏颇就会被天下人?#21697;?#35799;经说殷朝没有丧失民心的时候还是能够与上天的要求相符的请用殷朝作个鉴戒吧守住天命并不是一件容易的事这就是说得到民心就能得到国家失去民心就会失去国家

                              所以品德高尚的人首先注重修养德?#23567;?#26377;德行才会有人拥护有人拥护才能保有土地有土地才会有财富有财富才能供给使用德是根本财是枝末假如把根本当成了外在的东西却把枝末当?#38378;四?#22312;的根本那就会和?#20064;?#22995;争夺利益所以君王聚财?#19981;?#27665;心就会失散君王散财于民民心就会聚在一起这正如你说?#23433;?#35762;道理人家也会用不讲道理的话来回答你财货来路不明不白总有一天也会不明不白地失去

                              康浩说天命是不会始终如一的这就是说行善便会得到天命不行善便会失去天命楚书说楚国没有?#35009;?#26159;宝只是把?#39057;?#20316;宝?#26412;?#29359;说流亡在外的人没有?#35009;?#26159;宝只是把仁爱当作宝

                              秦誓说如果有这样一位大?#36857;?#24544;诚老实虽然没有?#35009;?#29305;别的本领但他心胸宽广有容人的肚量别人有本领就如同他自己有一样别人德才兼备他心悦诚服不只是在口头上表示而是打心眼里赞赏用这种人是可以保护我的子孙和百姓的是可以为他们造福的啊相反如果别人有本领他?#25237;始怠?#21388;恶别人德才兼备他便想方设法压制排挤无论如何容忍不得用这种人不仅不能保护我的子孙和百姓而且可以说是危险得很因此有?#23454;?#30340;人会把这种容不得人的人流放把他们驱逐到边远的四夷之地去不让他们同住在国?#23567;?#36825;说明有德的人爱憎分明发现贤才而不能选?#21361;?#36873;拔了而不能重用这是轻慢发现恶人而不能?#24432;⣬彰?#20102;而不能把他驱逐得?#23545;?#30340;这是过错喜欢众人所厌恶的厌恶众人所喜欢的这是违背人的本性灾难必定要落到自己身上所以做国君的人有正确的途径忠诚信义便会获得一?#26657;旧?#25918;纵便会失去一?#23567;?/p>

                              生产财富也有正确的途径生产的人多消费的人少生产的人勤奋消费的人节省这样财富便会经常充足仁爱的人仗义疏财以修养自身的德行不仁的人不惜以生命为代价去敛钱发财没有在上位的人喜爱?#23454;n?#32780;在下位的人却不喜爱忠义的没有喜爱忠义而做事却半途而废的没有国库里的财物不是属于国君的孟献子说养了四匹马拉车的士大夫之家就不需再去养鸡养?#24666;患漓?#29992;冰的卿大夫家就不要再去养牛养羊?#25381;?#26377;一百辆兵车的诸侯之家就不要去收养搜刮民财的家臣与其有搜刮民财的家?#36857;?#19981;如有偷盗东西的家臣这意思是说一个国家不应该以财货为利益而应该以仁义为利益做了国君却还一心想着聚敛财货这必然是有小人在诱导而那国君还以为这些小人是好人让他们去处理国家大事结果是天灾人祸一齐?#30423;١?#36825;时虽有贤能的人却也没有办法挽救了所以一个国家不应该以财货为利益而应该以仁义为利益

                              ?#24452;两?/p>

                              这是大学的最后一章具有结尾的性质全章在阐释平天下在治其国的主题下具体展开了如下几方面的内容一君子有絜矩之道二民心的重要得众则得国失众则失国三德行的重要德?#38745;?#26410;四用人的问题?#20309;?#20161;人为能爱人能恶人五利与义的问题国不以利为利以义为利

                              所谓絜矩之道是与前一章所?#24247;?#30340;?#20843;?#36947;一脉相承的如果说?#20843;?#36947;重点?#24247;?#30340;是己所不欲勿施于人的将心比己方面那么?#25942;e矩之道则是重在?#24247;?#20197;身作则的示范作用方面如孔子对?#31350;?#23376;说当政者的德行好比是风?#20064;?#22995;的德行好比是草只要风吹草?#24076;?#33609;必然随风倒伏?#20445;?#35770;语颜渊世道人心上行下效关键是看你说?#35009;?#25552;倡?#35009;?#20570;?#35009;础?#27036;样的力量是无穷的领袖的力量更是不可估量的所以当政治国的人必须要?#23567;敖e矩之道?#34180;?/p>

                              关于民心的重要性已经是古往今来都勿庸置疑的了水能载舟也能覆舟不过道理虽然是勿庸置疑的但纵现历史却往往是当?#32456;?#36855;旁观者清所以才会有王朝的更迭江山的改姓当政者为天下僇?#34180;?/p>

                              德行是儒学反复记述?#24247;?#30340;中心问题之一把德与财对举起来进行比?#24076;?#25552;出德?#38745;?#26410;的思想尽管从儒学的全部治国方略来看也?#23567;?#20808;富后教?#20445;?#35770;语子路有恒产者有恒心?#20445;?#23391;子膝文公上等?#24247;?#32463;济基础的思想但总的?#36947;?#37325;精神而轻物质崇德而抑财的倾向仍是非常突出的

                              正因为德?#38745;?#26411;?#20445;?#22240;为德行对于治国平天下有第一位的重要作用所以就牵涉到一个用人的问题而在用人的问题?#24076;?#21516;样是品德第一才能第二对于这一点大学不厌其烦地引述了尚书秦誓里的一大?#20301;?#35828;明一个?#24605;词?#27809;有?#35009;?#25165;能但只要心胸宽广能容人宰相肚里能撑船?#20445;?#20415;可以重用相反?#35789;?#20320;非常有才能但如果你嫉?#25237;?#33021;容不得人也是危害无穷不能任用的所以唯仁人为能爱人能恶人当政治国的人必须要有识别人才的本领

                              与德?#38745;?#26411;密切相关的另一对范畴便是利与义的问题

                              为了阐?#28020;?#21033;与义的关系问题大学提出了生财有大道的看法即生产的人多消费的人少生产的人勤奋消费的人节省这是一段很富于经济学色彩的论述?#35802;?#26131;懂而勿庸置疑值得我?#20146;?#24847;的倒是下面的两句话仁者以?#21697;?#36523;不仁者以身发财?#34180;?#20197;?#21697;?#36523;的人把财产看作身外之物所以能仗义疏财以修养自身的德?#23567;?#23601;像著名的列夫托尔斯泰那样解散农奴实行自身禁欲以实?#33267;?#24515;与道德的自我完善以身发财的人爱财如命奉?#23567;?#20154;为财死鸟为食亡的原则不惜以生命为代价去敛钱发财或贪赃枉法铤而走险或贪婪吝啬如?#25237;?#25166;克笔下的葛朗台果戈理笔下的泼留希金等都是终朝?#32531;?#32858;无多及到多时眼闭了?#20445;?#32418;楼?#24013;?#22909;了歌所以还是以?#21697;?#36523;?#20445;?#36229;脱一点好

                              总起来说这一章收束大学全篇内容丰富包含了儒学的不少重要思想我们将会看到这些思想在中庸?#36144;?#35770;语?#36144;?#23391;子等儒家经典中还有反复的论述和展开

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